久不奉清表，忽承惠翰，披挹谦光，何胜感悚！勉斋之逝，可伤。终始亲密师门，传本末之备者，惟兹一人。今其已矣，谁复可依靠耶？为之累日叹息。吾党凋零，斯道诚为孤立。贤契有志之托如此，只有赖其光大之功。所论读书持敬一时不可辍，可谓得学之要领矣。盖须如此用功，方有日新之望。大抵持敬乃贯动静、彻显微之功，所以存主此心而森万里之会耳。读书又无他道，特不过讲明此理之端的，是者真知其为是，非者真知其为非，如此而已。是二端者，固相须而相发，然非切实著工夫，齐头并进，亦不足以得其趣味也。区区每病孤陋，惟英明时有以发之，幸甚。勉斋《论语增释》，果蒙肯来发药，尤千万之幸也。

某再拜器之学官执事：伏蒙示谕以州学说书事，前时已粗陈其梗槩，冀当见察。而执事以某辞之过，拒之坚，不然也。自仲尼圣人，未尝绝人，如某不肖，其可以拒人耶？某尝读《论语》，阳货遇孔子而劝之仕。孔子曰：「诺，吾将仕矣」。说者谓孔子以顺辞免，某常以谓不然。欲仕，诚孔子之心。盖诸侯未能用之，孔子未尝失时也。先王之道诚在于五经。自汉始以言举人，而五经为学者一艺。言行分立，而圣人之道始晦。非特学者不至，亦教人者之罪也。某愚鄙，义行未有加于人。诸君既过听而见从，虽微执事之言，某将悉其有无，倾囷倒廪以效朋友之职。然孟子不受曹交之请，以谓交苟不为，虽孟子其如之何哉！此其所以不受也。某不才，独安能为孟子之所不能？苟以谓讲说为不然，则不讲未必能完。可言而不言，与不可言而言，其为失一也。某亦何取于不言？盖力有所不及，则不敢耻于不能。虽然，以是遗诸君，亦不可谓无意也。孔子曰「吾叩其两端而竭焉」，非必竭天下之道也，竭其教人之忠而已矣。空言不度其所宜，未见其能忠也。若某之浅陋，虽为之，不能有益于人。徒不尽其诚，非所以待诸君也。期必见察，幸甚。不宣。某再拜。

某夏五之月，伏从下土，切听朝命。共惟天子蒐选洪儒，布满侍从，而先生以海内达尊，居然冠文昌之首。仆自惟念正人登崇，天下诚幸诚贺，不敢以草野自疏，辄奉状以为斯人之庆。记史登录，及彻岩视，私心欣喜，莫可涯涘。山泽深远，与廊庙本不相接，一日闾巷风传欢吹，则谓先生以某日践政地、参枢筦。主上圣明，君子终为大用，莫不举手加额，以为共相天子，活百姓，遂在旦夕。以一方推而放诸，知欢欣交通，人情莫不皆然。人望有所宗，而斯民之誉犹出于直道，仆为之舞之蹈之，中夜以思，不能成寐。夫以穹壤之大，人伦之众，而先生之进，大夫士庶民皆欣欣然相告，如其父兄亲属之得用，将有所利赖于己者。此其心岂千金之所可得，而家至户晓所能同哉？我朝先正得此气象，惟前有范文正，后有司马公。范自谏府以来，以言事倾动中外，后来出帅西边，入班两地，岩穴之士，慕下风而望馀光，盖皆延颈企踵，以庶几其一日之为相。司马居洛中十馀年，当时儿童妇女，识与不识，竞曰「司马相公」。元祐初，卫士之感泣，都人之遮留，其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。范公得经世之望，司马公得救民之望。尝恨士大夫所以积望于平日，得望于当时，盖几世几年而后得此二公，有以厌服天下之心口，耸动时人之耳目。而范公不及用，司马公不及尽用，天之未欲平治天下，其如之何哉！今先生早以言语妙天下，中以政事动中朝，后以气槩风度上结人主之知，而下为四海所倾慕，则先生都范、马之望于一身。盖二公之后，又凡几世几年而后得。此天下之所以责望于先生者，岂与伈伈睍睍，笑与秩终，而甘同草木俱腐者同日而语哉！方今西有叛将，东有逆离，而江淮与强敌为邻，强兵富财之道无所于讲。主上不得怡，宰相以为忧，其显證莫过于此。而学士大夫私相拟议，痛心疾首，以为方来无穷之变，伏于不足虑之中，而发于不测，而不可禁者，其几尤切凛凛。天下无事，则代天理物之地，犹可从事于牵补架漏，以庶几不至于败缺。不幸抢攘忧危之间，倘非硕德重名积孚于人心，一日举之以从民望，则镇服危疑，收拾涣散，精神气势未能一旦动天下之听也。今当揆身定大乱，奠安方极，不敢自以为功，而方嘉与天下之贤者，共图久安长治之策。先生从容于庙朝，吁谟于帷幄，则当揆所以隆体貌，敷腹心，未能或之先也。酂侯所以举代于平阳，茂弘所以深器于安石，其为天下国家计者甚悉，岂曰身为功业而已哉？则夫先生之一身，其关系于方来之世道诚重且大。而闾阎之内，父子骨肉私忧过计，以为脱有仓卒，则所以寄命而幸全者，非先生畴依？然则先生之望，近世以来绝无而仅有者。将范、马不及为之事，先生将来虽欲逃之而不为，其亦何辞以谢天地神人之所期哉！仆鄙野无足道，又执方不通于世，修门之书，每视以为甚重，而未敢辄发。其于先生独亹亹不倦，自天下之公而言，则仆之喜谈乐道，与人情若不相远。自一身之私而言，则仆诚何人，而辱先生特达之知。此其所以伸纸行墨，乐为四海诵其情，而不自觉其僭且渎也。伏惟先生少垂察焉。

溧水为升望邑，地邻茅山。邑有寻仙门，而无奉真之宇，道流靡所集，凡祈禳，必邀诸寻仙观。观去县治两舍隔，无从寓目其间。一日，主观事王道常袖石刻唐人《仙坛铭》来曰：「观依仙杏山，山一名仙坛。唐周垂拱间，道士宋文干因山自然形似，修立仙坛三。长寿中，邑令王君通遂以名其乡。至圣历中，令岑君伸琢石为像，道流益尊事之，山之得名以此。观旧有记，今不存，莫知其所始。我朝元丰閒，道士钱玉周以三清大殿颓废，愿捐衣钵资鼎新之，不克就。嗣之者芮慎琦，鸠工选材矣，又弗就。至宣和中，周茂沔主观事，与吴混成者始克创建崇奉。邑人相与出力者，仪凤之赵三捷公武，赞贤毛舆德载也。迄今浸久，又废矣。自道常之主斯观也，与今同褐之士罄橐募缘重建，而公武之曾孙观光宾甫亦慨然以堂构为己任，捐资倡役无靳色。以是诸方檀越善信欢然协力，不日成胜事。役且毕，愿以记为谒」。余以始至未暇辞。期岁，请益坚。余曰：「观之有殿，几何时而圮？由元丰至宣和，几何年而复？由钱至周，又几何人而成？久废而兴，既兴复废，其难可知矣。今幸一旦还旧，余之来，又适当其成，是可记也」。考之纪牒，山去县四十三里，周回一十馀里，其高三十丈，绝顶有杏林及仙人迹。其山旧名「仙杏」，或又谓观置于梁时，地与茅山燕洞邻，上有石坛。證之旧经，以为茅君行道之所。时异景移，不可究诘。古谓山不在高，有仙则名，是足以当之矣。大概仙之说自老氏，其道以清净为宗，慈俭为宝，虽若离世独立，而未尝无兼利万物之意。闻其风者，往往景慕兴起，亦良心善性之所发也。由今而观，乡曰仙坛，门曰寻仙，疑非所以为俗化之本。而崇立倡率，若王、岑二大夫，或在位清勤，户口增益，或德义仁威，惟人是爱，在昔皆号贤令。意者烹鲜之喻，无欲无为之训，言治者取焉，而凝神合道，微妙并观，殆难以清虚素寂薄之也。役兴于咸淳七年三月，成于八年九月。道常与其徒皆能振宗风于弗坠，宾甫亦能续先志于有传，傥来者皆以是存心，俾勿坏，则千载一日可也。书而识之，于以厚俗于教，未必无补云。咸淳九年五月甲子日，宣教郎、知建康府溧水县、主管劝农营田公事、兼兵马监押、兼主管圩田、兼弓手寨兵军正虞国庆记。迪功郎、建康府溧水县县学主学袁乔书。修职郎、建康府溧水县丞王公立题盖。□召道常自备资金，命工刊立石。檀越胡应恢。监修道士胡□□，夏侯德信，武德义。道士朱元左、汤道诚立石。

道之为体也大，大则众无不容；道之为用也柔，柔则物莫与校。南方之强也，故冲气之所萃，异人之所生，坛馆之所宅，景福之所兴，相乎域中，南楚为盛。先圣之论，岂诬也哉！洪州奉新县闿业观者，案方志，西晋邑人刘真君之故居也。真君名道诚，以经明行修，仕至刺史郡守。金行不竞，仁兽非时。知几之贤、有道之士，卷怀而退，修之于乡，玄德阴功，昭受灵贶。故真君辞张、邴之禄，追茅、许之风，单车还家，勤行不息，以永嘉二年八月十五日举族上升。蔼尔福乡，依然旧址，锦帷乍降，玉舄长留。后学瞻望，若仲尼之阙里；遗民思慕，如召伯之甘棠。梁大同元年，乃建为观。尔其豫章垂荫，洪井储灵，华林苍翠当其阳，冯水清泠环其域。烟霞韬映，竹树青葱，居然人境之间，自是仙游之地。载祀四百，朝市三移，封域之间，英灵不泯。鹿巾霞帔之士，往往冥升；缙绅逢掖之流，时时杰出。存诸旧史，是号名区。土德既微，群方构难，城有复隍之患，室多桡栋之凶。乃眷殊庭，俄悲阒户。而琼蕴之所秘，霜钟之所悬，屹尔丽谯，俨然对峙。有道门都监余守徵者，剪除宿莽，草创精庐，苦节忘形，五十馀载，修心以化俗，传法以度人。入室弟子龚绍元、吴绍甄，皆能肃奉真科，祇禀遗训。惟乡人之善者，知岁计之有馀。高士胡君名仲尧，延庆簪缨，息机丘壑，师黄、老之术以虚方寸，躬曾、闵之行以睦闺门，博施济众，斯谓仁智。以为集灵之馆，祈福之场，陋而不度，民将安仰？于是揆时属役，即旧谋新，询谋佥同，𧵥信咸萃。增湫下为爽垲，易卑室为崇构。栋宇之设，则因夫故基；制度之中，则考于经法。凡殿堂门阙，居室厨廪，延袤周遍，殆且百区。三尊众真，羽仪侍卫，精严肃穆，不可为状。履端闱，造广庭，恍然如从汗漫之游；即瑶阶，瞻玉座，竦然若奉武夷之会。既而息徒已事，日吉辰良，明祀以告成功，精意以答真祐。举紫旄之节，摇太霄之佩；燃九华之烛，奏空洞之章。星斗回光，烟云改色，青天白日，夫岂远哉！于时胡君以姻睦之行，慈惠之泽，里闾称举，郡国拜闻。诏书褒美，特加旌表，揭以双阙，蠲其追胥。江楚之间，以为盛事。是知玄风之被俗，圣政之化人，变鲁至道，见于今矣。夫如是，则可以传芳金石，垂裕昆云，俾乎好道之徒，益励齐贤之志云尔。其铭曰：

大道无名，得之为真。矫矫刘君，知几其神。逊尔侯社，上为帝宾。维梓之地，甘棠之人，峙此仙祠，章江之滨。华表未归，桑田已改。旧井谁渫？高台尚在。不见芝英，犹芳兰茝。佳气郁葱，如将有待。彼美胡君，州闾之英，世味道腴，家传义声。归诚玉阙，奉贽金籯，易此颓构，化为殊庭。乃眷福乡，实惟南楚。闲馆相望，飙轮交午。真图秘箓，唯仁是与。刻颂贞珉，永归终古（《徐公文集》卷二六。）。

仁：原脱，黄校本空格，徐校、李校云：「『斯谓』下有脱字」。四库本有「仁」字，据补。

新吴县之阛阓，有西晋刘真人道诚炼丹所。永嘉二年丹成天隐。梁大同元年，其地为开业观。皇朝大中祥符元年改元赐今额。及建炎、绍兴，夷狄乱华，香火不续。逮冲贞大师熊元泽来主观事，支倾庇漏，观宇复整。乃图建《道藏》。鸠工弗竟，子唐若冲承之，而后子陈端一承之。嘉定十有一年，藏雄伟翚粲，宝轮飞动，镂华饰金，晃于他所。属记于予。夫日昃而昼，月昃而夕，天地之轮也。春徂而暑，秋徂而寒，四时之轮也。精气为物，游魂为变，死生之轮也。斗北而虚，斗南而盈，万物之轮也。天道寓于一轮，士民观听，醒然有觉，知二气周流，洪钧不息，一元运转，其机不停。扬去诸恶，挽回万善，尸居而龙见，渊嘿而雷声，神动而天随，超出乎醒生梦死，而融天地四时万物为一，神与无方，易与无体，则轮乎轮乎，枯木云乎哉？一静一动，互为其根，阳变阴合，而金木水火土生焉。生生不穷，循环无始，则太极之妙，同此一机关也，同此一枢轴也。世界可藏于一粟，山川可煮于一鉎。是藏之立，乾不可以旋乎，坤不可以转乎。形而下者器也，形而上者道也。藏也者，其形而下者乎。端一，赤城人也，慕丹霞，仿司马子微之遗风。形而上者，其昭彻焉，以须真觉。

「丰乐坡前一醉翁，馀龄有几百忧攻。平生自恃心无愧，直道诚知世不容。换骨莫求丹九转，荣名何待禄千钟。明年今日如寻我，颍水东西问老农」。此欧阳文忠公寄太尉懿敏王公诗。轼与公之子定国、定国侄孙子发、张彦若同游宝梵。定国诵此诗，以遗诗人戴仲达。仲达，尝从文忠公者也。元祐元年四月，门生苏轼书。

其二曰练军实。三代之兵，不待择而精，其故何也？兵出于农，有常数而无常人，国有事，要以一家而备一正卒，如斯而已矣。是故老者得以养，疾病者得以为閒民，而役于官者，莫不皆其壮子弟。故其无事而田猎，则未尝发老弱之民，师行而馈粮，则未尝食无用之卒。使之足轻险阻，而手易器械，聪明足以察旗鼓之节，强锐足以犯死伤之地，千乘之众，而人人足以自捍。故杀人少而成功多，费用省而兵卒强。盖春秋之时，诸侯相并，天下百战，其经传所见谓之败绩者，如城濮、鄢陵之役，皆不过犯其偏师而猎其游卒，歛兵而退，未有僵尸百万流血于江河如后世之战者，何也？民各推其家之壮者以为兵，则其势不可得而多杀也。及至后世，兵民既分，兵不得复而为民，于是始有老弱之卒。夫既已募民而为兵，其妻子屋庐，既已托于营伍之中，其姓名既已书于官府之籍，行不得为商，居不得为农，而仰食于官，至于衰老而无归，则其道诚不可以弃去，是故无用之卒，虽薄其资粮，而皆廪之终身。凡民之生，自二十以上至于衰老，不过四十馀年之间。勇锐强力之气足以犯坚冒刃者，不过二十馀年。今廪之终身，则是一卒凡二十年无用而食于官也。自此而推之，养兵十万，则是五万人可去也；屯兵十年，则是五年为无益之费也。民者，天下之本；而财者，民之所以生也。有兵而不可使战，是谓弃财。不可使战而驱之战，是谓弃民。臣观秦、汉之后，天下何其残败之多耶？其弊皆起于分民而为兵。兵不得休，使老弱不堪之卒，拱手而就戮。故有以百万之众，而见屠于数千之兵者。其良将善用，不过以为饵，委之啖贼。嗟夫，三代之衰，民之无罪而死者，其不可胜数矣。今天下募兵至多，往者陕西之役，举籍平民以为兵。继以明道、宝元之间，天下旱蝗，次及近岁青、齐之饥，与河朔之水灾，民急而为兵者，日以益众，举籍而按之。近世以来，募兵之多，无如今日。然皆老弱不教，不能当古之十五，而衣食之费，百倍于古。此甚非所以长久而不变者也。凡民之为兵者，其类多非良民。方其少壮之时，博弈饮酒，不安于家，而后能捐其身，至其少衰而气沮，盖亦有悔而不可复者矣。臣以谓：五十已上，愿复而为民者，宜听；自今以往，民之愿为兵者，皆三十已下则收，限以十年而除其籍。民三十而为兵，十年而复归，其精力思虑，犹可以养生送死，为终身之计。使其应募之日，心知其不出十年，而为十年之计，则除其籍而不怨。以无用之兵终身坐食之费，而为重募，则应者必众。如此，县官长无老弱之兵，而民之不任战者，不至于无罪而死。彼皆知其不过十年而复为平民，则自爱其身而重犯法，不至于叫呼无赖以自弃于凶人。今夫天下之患，在于民不知兵。故兵常骄悍而民常怯。盗贼攻之而不能禦，戎狄掠之而不能抗。今使民得更代而为兵，兵得复还而为民，则天下之知兵者众，而盗贼戎狄将有所忌。然犹有言者，将以为十年而代，故者已去，而新者未教，则缓急有所不济。夫所谓十年而代者，岂举军而并去之，有始至者，有既久者，有将去者，有当代者，新故杂居而教之，则缓急可以无忧矣。

宝月大师惟简，字宗古，姓苏氏，眉之眉山人。于余为无服兄。九岁，事成都中和胜相院慧悟大师。十九得度，二十九赐紫，三十六赐号。其同门友文雅大师惟庆为成都僧统，所治万馀人，鞭笞不用，中外肃伏。庆博学通古今，善为诗，至于持律总众，酬酢事物，则师密相之也。凡三十馀年，人莫知其出于师者。师清亮敏达，综练万事，端身以律物，劳己以裕人，人皆高其才，服其心，凡所欲为，趋成之。更新其精舍之在成都与郫者，凡一百七十三间，经藏一，卢舍那阿弥陀弥勒大悲像四，塼桥二十七，皆谈笑而成，其坚致可支一世。师于佛事虽若有为，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也。故余尝以为修三摩钵提者。蜀守与使者皆一时名公卿，人人与师善。然师常罕见寡言，务自却远，盖不可得而亲疏者。喜施药，所活不可胜数。少时，瘠黑如梵僧，既老而皙，若复少者。或曰：「是有阴德发于面，寿未可涯也」。绍圣二年六月九日，始得微疾，即以书告于往来者，敕其子孙皆佛法大事，无一语私其身。至二十二日，集其徒问日蚤暮。及辰，曰：「吾行矣」。遂化，年八十四。是月二十六日，归骨于城东智福院之寿塔。弟子三人，海慧大师士瑜先亡；次士隆；次绍贤，为成都副僧统。孙十四人，悟迁、悟清、悟文、悟真、悟缘、悟深、悟微、悟开、悟通、悟诚、悟益、悟权、悟缄。曾孙三人，法舟、法荣、法原。以家法严，故多有闻者。师少与蜀人张隐君少愚善，吾先君宫师亦深知之，曰：「此子才用不减澄观，若事当有立于世，为僧亦无出其右者」。已而果然。余谪居惠州，舟实来请铭。铭曰：

大师宝月，古字简名。出赵郡苏，东坡之兄。自少洁齐，老而弥刚。领袖万僧，名闻四方。寿八十四，腊六十五。莹然摩尼，归真于上。锦城之东，松柏森森。子孙如林，蔽芾其阴。

山林好事者或以菊比君子，其说以谓岁华晼晚，草木变衰，乃独烨然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操，虽寂寥荒寒，而味道之腴，不改其乐者也。《神农书》以菊为养性上药，能轻身延年，南阳人饮其潭水，皆寿百岁。使夫人者有为于当年，医国庇民，亦犹是而已。菊于君子之道诚有臭味哉！《月令》以动植志气候，如桃桐辈直云「始华」，而菊独曰「菊有黄华」，岂以其正色独立，不伍众草，变词而言之欤！故名胜之士，未有不爱菊者，至陶渊明尤甚爱之，而菊名益重。又其花时，秋暑始退，岁事既登，天气高明，人情舒閒，骚人饮流亦以菊为时花，移槛列斛，辇致觞咏间，谓之重九节物。此虽非深知菊者，要亦不可谓不爱菊也。爱者既多，种者日广。吴下老圃伺春苗尺许时，掇去其颠，数日则歧出两枝，又掇之。每掇益歧，至秋则一干所出数百千朵，婆娑团栾，如车盖熏笼矣。人力勤，土又膏沃，花亦为之屡变，顷见东阳人家菊图多至七十种，淳熙丙午范村所植正得三十六种，悉为谱之。明年将益访求它品，为后谱云。

登四科者十人而已。「德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏」。而曾参于孔门为达者也，不预十哲之选，其故何哉？夫仲尼生周之末，立定、哀之间，斯文中微，不绝如线。乃以仁义之道，行忠信之事，考其言行，采其材智，得是十子，第为四科，以标儒雅之道，其选盖至矣。而参不列其间者，念其道有所未至矣。试尝论之，曰：孔氏四科之选，皆有贤哲之具体者哉，非各言其一也。贤者百行之先，阙一不可。颜、闵非独以德行选也，游、夏非独以文学举也，宰、赐非独以言语称也，冉、季非独以政事择也。盖有五常之德，而后列其所尤至者哉。故德行者岂无政事，政事者岂无言语，言语者岂无文学，斯互举所长之言也。而曾子惟以孝行著闻，不能具得能者之体，但行其一端，故所以不列于十哲者也。若孟子所谓伯夷、叔齐，圣人之清者也。言夷、齐不食周粟，采薇首阳，盖得圣人之一清德耳，蹈道则未也。由是观之，则参之事夫子，学其道，推其心，但得圣人之一孝德耳，言其材则未也。或曰参也孝，何以非贤哲？夫十子者有四科之德，岂无孝乎？盖孝在其中矣。三千之罪，莫大于不孝。仲尼之门，英贤之选，而薄于孝行，圣人之心何以言哉？或曰：孝者百行之先，居在四科之上。夫孝养之道诚为至性，然莫逾于德行。故仲尼尝曰：「孝哉，闵子骞」！而居德行之科。盖孝者无以逾于德也。是则有其德然后列在其间。而参之孝，一介之孝也。仲尼尝曰：「参也鲁」。故为之说天子诸侯之孝以治邦国，以及百姓，以广其志。

臣伏睹司天监奏周伯星现，请宣付史馆，群臣诣阙称贺者。臣闻人君之德，可以动天，至仁积于中，则休气应于外。祥瑞之出，皆有所因，谅感应之攸致，非徒然尔。故天人相与之际，其道甚大。顷者河朔之间，连年地震，陛下知上天之垂戒，考前王之格言，以为阴气过盛，则积而当然。地者，其道卑柔，其体安静，今动而不止，诚有所谓。且念国家开创以来，基业洪大，干戈之役，皆不得已而用之。然而太平兴国至咸平而来，二十年内，边防多虞，华戎之人几殒百万。兵者，其义主杀；杀者，其事属阴。阴气之盛，不亦宜乎？复念致治之源，惟息兵为大务。前年北胡之来，议欲通好，陛下不矜兵力之强，不恃邦威之盛，姑以安民在念，恶杀为事，不阻其诚，许以盟约。由是动植遂其生全，亿兆知其休息。然后发德音，施惠泽，赈贫民，省冤狱。敷求时病，精选良吏，侧身思道，引咎于己，益兢兢焉，翼翼焉，思答天谴。得不感群心，招和气哉！故未踰期年，有是福应，所谓德动于天，而辰象昭瑞也。昔桑楮共生于朝，七日大拱；太戊修仁，桑楮遂枯。祆不胜德，见验久矣。今陛下修德，可谓至矣。非独弭祅灾，复能致瑞应，斯实我朝之盛美，过前代远矣。然而皇王之道，在乎戒谨，休祥荐至，而讲德愈隆。不恃太平之基而骄盈，不矜大宝之位而荒怠。惧乱者治必兴焉，思危者安必久焉，斯前代之明鉴也。古之君天下也，患不恤黎元之疾苦，患不知军旅之勤劳，患奢侈畋游之无度，患声乐之不节，患政事之不勤，患壅蔽之不除，患谏诤之不纳。今陛下薄赋歛，省征徭，劝农桑，务稼穑，恤黎元之疾苦矣。优恩抚士，厚赏懋功，解衣哺食，推心置腹，知军旅之勤劳矣。宫室台榭，不以奇邪害工；服御乘舆，不以雕饰过制。所贵惟谷帛，所宝惟贤才，绝侈靡之风矣。弋猎之娱，弃捐而不顾；禽荒之戒，祗畏而无忘。泽被虫鱼，仁及鸟兽，去畋游之暴矣。乐府新声，国伶妙伎，存而勿废，用之有时，善远于声乐矣。观书乙夜，求衣未明，躬决万机，将周十稔。虽隆暑冱寒，无愆于一日；虽飘风暴雨，不废于崇朝，克勤于政事矣。明四目，达四聪，辨谗邪，杜权倖，使下情上达，决壅蔽之方，已流闻于天下矣。延直臣，启言路，询求谠议，乐闻上失，纳谏之规，固超绝于百代矣。斯不亦天下幸甚！陛下诚能宝兹数事，虽休勿休，则瑞星不出，臣亦贺鸿祚无穷，而青史有光矣。苟异于是，则瑞星虽出，臣亦不敢同众人之贺矣。夫善言古者，必有證于今；善言天者，必有證于人。自古以还，仗富强之基，居隆盛之运，怠于政事，以启危乱者，不可胜纪。况今西北两隅，虽罢征战之役，然而比夫古者屈膝称臣，欸塞内附，则亦事异而体殊矣，得不虞哉！臣以谓一星为瑞，善则善矣；若倚之而责承平之效，则虑群心小弛，而警备之方因而不谨矣。恭惟圣德之大，无不周知。臣闻三才者人居其中，乃天地之和气。人心和则阴阳和，阴阳和则日月星辰咸顺其晷，雪霜风雨不失其时。则知陛下一言之善，必上动于天心；一事之美，必上关于天道。人君言动视听，必上法于天。法天之义，诚深矣大矣，臣虽懵昧，然稽之于大《易》，粗知之矣。夫《乾》之体，六阳备焉；《乾》之用，万物生焉，人君之象也，非圣人孰能行之？孔子称其象曰：「天行健，君子以自彊不息」。盖天之运行，其道不止，终古如一，未常懈倦。茍怠于一息，差于一刻，则六气大紊，万物咸病。王者之道，亦当如是。今陛下法天之义，亦已至矣；行健之德，无不备矣。复能念此乾元，终始不易，则万方受无疆之赐，万乘享无穷之休。臣愚陋无取，涉道诚浅。然佩名教，服儒素，考之方策，得之师传，知君亲之义至重，治道之要至大，故不敢避刑辟，爱身名，默而自守。狂夫之词，圣人采之，或足以辅朝廷之谋，开谏诤之路。伏冀天慈收一二于万分之中，则臣不胜至幸。

道诚自委讲京寺，东归维桑，始寓龙华禅府，后住月轮兰若。中间十年，寂绝外事，唯读藏经，日为常课，酬昔志也。然则临文昧义，犹渴夫饮河，但能满腹，不知其深广焉。或见出家人须知之事，随便抄录之。洎天禧三年秋，皇上覃昭旷之恩，普渡我天下童行，因是雠文，以类相从，兼益诸家传记书疏节文，分为二十七篇，析为三卷，题曰《释氏要览》焉。且恤创入法门者，皆所未知，苟或玩此典言，藏诸灵府，则终身免窃服之诮矣。或通才硕学，岂以诚之微而废圣人之言也云尔！

箕子之叙《洪范》云：鲧堙洪水，汩陈其五行，天乃不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣典，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。孔安国传，其言云：「天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类」。称观安国之意，诚谓《洪范》之书，出于天者也，禹之所得，乃天与之也，故云洛出书，神龟负文而出。洎班固撰《五行志》，又引刘歆之言，亦云禹得洛书神龟之文而后知《洪范》。称案《洪范》皆人事之常，而前古之达道也。前古之达道，皆出于圣人者也。伏牺而前，称不可得而知也。伏牺而下至于尧舜，观其事，未有不法天行道以理天下，使皇王之德被于兆人而足以仪法千古。则《洪范》者，固前贤之所启也，岂得在禹方受之于天哉！若《洪范》之书出于洛，而神龟负之以授于禹，则是《洪范》者，果非人之所能察也。自禹而上，果未之闻于世也。若果非人之所能察而世果未之闻，则五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之事，不闻于尧舜而上也。今验五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之义，自伏牺而下未有不由之者，则洛出龟负以授于禹，得为可乎？虽然，安国、刘歆、班固所以云者，诚惑于箕子所谓天锡故也，是亦不知天道之说也。夫凡所谓天道，诚亦在于人耳。顺于天乃天道之与也，不顺于天乃天道之不与也。《书》云「天之历数在汝躬」，顺道之谓也；又云「商罪贯盈，天命诛之」，不顺道之谓也。其《洪范》者，天下之达道也，圣人之所履而凶人之所不及也。鲧有凶德于天下，而达道诚不可得也，故箕子云「天乃震怒，不畀洪范九畴」；禹有圣德于天下，而达道固行之也，故箕子云「天乃锡禹洪范九畴」。诸儒不达于此，以「皇天震怒不畀洪范九畴」，即谓天果秘之而不与；「天乃锡禹洪范九畴」，即谓天果授而与之。斯实不明箕子之意也。若诸儒所论，「天之历数在汝躬」，是必亲受历数于天也；天命诛之，必亲受僇于天也，何不然之甚乎！称以为，《洪范》者，出于前圣之心也。而后之为君者，茍能务蹈圣德，未有不受《洪范》于天者也。自三五已降，有道者皆受于天。所以然者，天下之达道，天之常道也。行之则受之于天矣。诸儒又云，洪范九畴，禹次而类之，又云《洛书》本文凡六十五字，此又足怪矣。虽然，欲成其为，能无辞乎！诸儒既有洛出龟负之谊，则宜其云也于此。呜呼！圣人之道不得其传，诚可痛矣。或曰，然则《洪范》之篇，所以录之者，箕子也。以武王之问，故遂以洪范之道录而为书。亦由《周》、《仪》二礼，皆古之达礼也，周公录之以成书耳。

某郡之诸生也，贫贱而无能，是以善穷。穷久矣，而性识所见，尤忌惮于纷纷。间尝有言，以为天下有至乐，独在乎无所于事。使知履地之民，皆知有喜于静，而无妄于动，则宰相可以常才居，而百执有司遂得晏闲之趣。盖古今之人间世，所以多烦而少佚者，正以不重于动故耳。事未之无理，而物常各有分，安我之分而循乎理以对之，使凡事先不在我焉，则上自上而下自下，何求之有哉？道诚出此，而有至于不得不动，则亦可以逃名于妄耳矣。日者郎中屈旌车于敝郡，既成简肃仁明之政，而又优礼于士人。儒冠之徒，莫不进拜堂皇，望见舄履。而不肖犹不欲焉，岂特为异者哉，以为分之所居适出于寒下，殆不足以妄犯威尊，则亦可以致妄于所安焉耳。且夫守邦之贤侯有美于治术，既足以胜称委注之任，而布韦举子何事而必相勉？率以行曲拳擎，跽于其前耳。夫曲拳擎跽，岂亦果为贤太守之悦与？四坊二县十六乡之人，莫不安游定息，各无纷扰之虑，譬如黄童乳孺，时值清夜，虽有祆歌华烛之居，亦且舒愉然默寐于姆褓之怀。顾在布韦，乃思反是，即起以纷纷耶？盖某之穷迹所以晚干典谒者，凡欲以致鄙昧之见，安寒下之分，以庶几无所于事之乐，如斯而已矣。嗟夫，事之变有出于不图，而理不得以勿循，循而顺之，则自然私欲有所不容意必者。顷繇北归，初寄食于县郛，而谬为大夫所哀收而抚之，谓必有成，以至于掖借孜孜，而郡佐诸门尝纳谒焉。嘿而虑之，已怪己之异昔。而忠谋之友，乃因是而见语，以为今业不能专于伏藏，孰若遂拜邦侯，亦冀蕲于教赐也。天下之去取有所同，有所不同，其故在乎贤不贤者见知之间而已矣。大夫州佐在邦侯之侧，其相与乐交，意亦甚渥，而俱贤之闻，蔚煜久矣。大夫州佐常肯不弃，庸讵知夫郎中之执事者亦不同取耶，且果肯下教也耶？是某之所以不自疑于妄动，而有今日之来也。谨书陋意以呈，并自解其不敢为异焉，伏惟矜察。尘渎尊严，无任悚慄之至。

以无馀欠本之性，以无取舍归之法，寄当而已，不复我费，则果谁为与者耶？分边理际，不贷不求，横复委重焉，殆将拒而不受，则果谁为得者耶？与无与，得无得，付之自尔之有生，则虽道犹强名也，何有于弊弊之言句哉？是故瞬目标指，自一妙明；搴帘韵竹，无非正真；拈花破睇，何有馀蕴；举桡杜口，坐获孤證。如是而足矣，亦谁暇寄风波于颊舌，栖疣赘于毫楮耶？虽然，道诚至矣，正求之而拘，旁求之而肆，微求之而匿，博求之而不类，则言者乃其寓也。道虽非言，而言果足以寓道，则诸佛以是逗慈而有一大藏教，诸祖以是逗机而为一时问答，势自不得不然耳。其虽欲胶喙三尺，高谢狻猊，惜辞费于纷纷之方袍，其可得乎？此古人之机缘语要，有至于重见复出，而西意恃以不泯也。庐陵仁山之隆庆有大禅伯，是曰利俨，爰自游方，邈有天悟，不勤师资，臻奥至壸。其所至道誉凛凛，犹麟师凤仪，一时禅衲，宗仰恐后。其机锋所投，犹孟劳仆姑，剸犀彻札，无留敏者。盖自熙宁之乙卯得元祐之辛未，中间十有七年，其该明心要，示徒垂手亦众矣，而传之在人者初不多也。予间从其徒求得之近是，然俨之徒犹曰：「吾师非滞于言者。其忘焉者我不得而知矣，其未忘而有在于是者，它日又皆痛剪苛扫，不啻卷云收潦，使尽去而后快，则此尚其多者耳」。予方尚少，已闻俨嗣法于黄龙之南禅师矣，是时黄龙之众数百，有问黄龙者曰：「将安视俨」？黄龙曰：「其视俨以我」。盖密契如此。若今东林之总、晦堂之心、罗汉之祐、洞山之文、仁山前住之闲，与师皆黄龙号法子之嫡者，而师之语最后见诸方云。故曰：佛图澄之门，豫章杞梓；道安之门，昆蓝琮璧；罗什之门，瑚琏簠簋；惠远之门，犀象齿革；慧光之门，孔翠羽毛；玄奘之门，沉檀兰蕙。师等数公，视此于黄龙之门，其无愧矣。序师之语，而又因以及诸公者，庶使后世知嗣法于黄龙者，皆不偶人也。孟秋二十有二日序。

之道观今日天下安危存亡之机，间不容发，如王彦充据寿春窥合肥一事，最不可忽。夫彦充凭骄寇伪齐之势，拥众数千，攻陷寿春。方且蠲烦去苛，矜老慈幼，劝播植，通贸易，修城浚隍，誓与斯民同死生。此其志正恐不在寿春而在合肥。盖合肥在淮南最为重城，西北距淮二百里有奇，而寿春实在淮上，东南距江亦二百里有奇，而建康实在江左，江淮相距不踰五百里，而三郡在焉。其势犹唇齿股肱不可以相无也。国家诚欲都建康，则宜紧守淮南以为藩篱，欲守淮南而不能保有寿春，合肥虽守犹不守也。昔史思明乘汴滑之胜欲窥洛，李临淮以洛无见粮，厄偪难守，问于韦陟。陟请益陕兵退保潼关为持久计，临淮曰：「两军相敌，尺寸地必争。今委五百里而守关，贼得地势益张，不如移军河阳，北阻泽潞，胜则出，败则守，表里相应，贼不得西北，此猿臂势也」。今欲守淮南而失寿春，既有唇亡肱折之患矣，奈何复委合肥于虎口而不问邪？使彦充苟出上计，攻其无备，出其不意，其取合肥犹破竹也。失合肥则失淮南，失淮南则天下事去矣，建康且得高枕而卧邪？盖古者帝王之居必在中原，吴越斥卤菰蒲之墟，地倾兵弱，固不足以号令天下。建康虽舟车所会，更六朝之建国，然自古及今未有不资淮南以为屏蔽者。方金人南渡之岁，杜充守建康而委淮甸，有识者咸知其无能为。前军已覆，不可不戒也。之道不肖，亦尝谋为国家之计，莫若选择贤将，戍重兵于合肥。务令一切如羊叔子之在荆州，崇信义、禁侵掠，使敌人晓然知朝廷之意，以候士卒可用，然后乘其敝而攻之，庶几可以得志。兵法有「致人而不致于人」，兹其大略也。苟不出此而听其所为，以失其机，后将噬脐，其可及乎？之道淮人也而请戍淮，虽有类乎私己，窃惟宣抚端明以伊、傅为心，耻一夫之失所，使之道诚私己，犹当恻然念之，况大纛高牙，实为合肥、寿春、滁、和、无为主帅，其宜轸虑无可疑者。今寿春既陷，合肥危若累卵，滁、和、无为数千里所存刀锯之馀民，朝夕惟邻火伤葵之是忧。之道代匮镇属于阁下，亦僚寀也，乃不于此而望，将谁望耶？之道今月初六日自历阳来拜谒者，且将浃日矣，固尝披肝沥胆，具以镇守之恳、淮人之情、间谍之言，以渎于下执事。虽蒙阁下矜其危急，怜其无告，略去等夷，俾得尽其所见，奖之以语言，劳之以饮食，下逮奴马之贱饭刍，无所不问，于人之观听，则可谓荣矣。然于之道之初心，所以为淮人之计者，则未也。且宣抚端明受九重之寄托，来镇建康，以兼领于淮甸，今大驾指日幸临，而营缮之命不绝于道。是役也，之道固不敢期端明之必行，而幕中之宾，如参议宗公，实一时之英杰，忠诚忧国，不愧古人。其沈默有谋，人咸以为有乃父留守之遗风，而留守之德在国家，如周人之思召公焉，爱其甘棠，而况其子乎？闻之道路，剧贼刘超愿以所部听命，立功补过，而都督前军统制崔公增自镇江来拜宗公于堂下，感泣呜咽，久不能起。盖留守所至有以固结人心如此。之道闻叛亡之徒，如王善、李成，今为贼用，欲乞兵南来以抗我师，而留守之于二人亦有生死肉骨之施。昔仆固怀恩诱回纥结吐蕃，拥众三十万来寇中原，郭子仪以众寡非敌，单骑谒回纥，压以至诚，卒能使倒戈以乘吐蕃而破其众。惟宣抚端明威声所加，固有以褫奸雄之魄而夺之气。今合肥之行，诚得参议公授以成算，俾之董师临敌，庸讵知王善、李成之不背贼而向我耶？若与朝廷当一面，以作士气，以张国势，以宽吾君西顾之忧，则有馀矣。之道忠义所激，不自知其狂僭，伏惟钧慈哀其诚而贷其罪，且无以文采芜秽而遂简其说，幸甚。